Divinidades del panteón indígena cántabro con nombre propio (y III) – ERUDINO

La tercera de las divinidades del panteón cántabro que aquí presentamos, Erudino (en dativo masculino), es quizá la más famosa y conocida y sobre la que más se ha investigado, no sólo respecto a su etimología sino también a sus atributos y motivo de adoración, aunque no existe seguridad en las conclusiones sobre ninguno de dichos aspectos.

Su nombre aparece en una estela hallada en el monte Dobra, a caballo entre los municipios de Torrelavega y el valle de Buelna (Cantabria), y cuyo texto completo ha sido leido tradicionalmente en la siguiente forma:

CORNE(lius) VICANVS / AVNIGAINVM / CESTI(i) F(ilius) ARA(m) / POSSVIT DEO / ERVDINO X K(alend)IS / AVGV(sti) MA(llio) EV(tropio) CO(n)S(ulibus).

"Cornelio, de la aldea de los aunigainos, hijo de Cestio, puso el ara al dios Erudino, el día 10 de las kalendas de agosto (23 de julio), siendo cónsules Mallio y Eutropio."

Según esto y basándose en el consulado de Mallio y Eutropio, la fecha de erección del epígrafe habría que situarla el día 23 de julio del año 399 d.C. (s. IV d. C.).

Sin embargo, J. M. Iglesias Gil y Alicia Ruiz (1), han realizado una nueva interpretación del texto y corrección de la citada fecha, basándose entre otros aspectos en la dificultad de realizar prácticas paganas de origen indígena con posterioridad a la promulgación del Edicto de Tesalónica en el año 380, que castigaba con sanciones a quienes infrinjieran la ley, así como en la nomenclatura del dedicante, ciertas fórmulas epigráficas, el emparejamiento de dos cónsules de distintos puntos del Imperio (uno de Occidente, Flauius Mallius Theodorus, y otro de Oriente, Eutropius), el orden en que son citados, y los distintos nexos que aparecen en algunas letras.

En su opinión, el primero de los cónsules debe ser leido según la abreviatura MA e interpretado como M. Aurelius Antoninus Augustus III, mientras para el segundo existe la posibilidad de interpretarlo tanto EV como VE, proponiendo interpretarlo como L. Aurelius Verus Augustus II.

Todo ello lleva a los mencionados autores a proponer la lectura:

CORNE(lius) VICANVS / AVNIGAINVM / FESTI F(ilius) ARA(m) / POS{S}VIT DEO / ERVDINO X K(alend)IS / AVGV(stis) M(arco) A(ntonino) VE(ro) CO(n)S(ulibus)

"Cornelio Vicano, de los aunigainos, hijo de Festo, puso este ara al dios Erudino, en el día 10 de las kalendas de agosto (23 de julio), siendo cónsules M(arco) A(ntonino) y Ve(ro)."

Esto significa que Vicanus representaría el cognomen de Cornelius y la fecha completa de colocación del ara sería el 23 de Julio del año 161 d. C.




En cuanto a la etimología del teónimo no es fácil por cuanto no existen paralelos que nos permitan su comparación.

A. Tovar ha trató de explicarlo mediante la raíz céltica *rud- que aparece en Rudianus (documentado en inscripciones de la Galia Narbonense, como antepasado mítico y dios de la muerte, cuyo símbolo es un caballo celeste, lo que le confiere simultáneamente el carácter de divinidad solar y dios de la guerra), Rudiobus, Rutio, etc..., y a la cual se antepondría una posible e- protética, debida a una influencia vasca.

La posibilidad de dicha e- protética no puede atribuirse al vascuence teniendo en cuenta dos cosas: la primera, que los cántabros no eran vecinos de los vascones ni estaban en contacto con éstos, sino que lindaban con pueblos de filiación celta o indoeuropea (caristios, autrigones, turmogos, vacceos, luggones, y si hemos de hacer caso a las fuentes antíguas, berones); y la segunda está relacionada con el lugar del hallazgo de la lápida, situado en pleno corazón de la Cantabria original, donde ni la toponimia antígua ni la actual conservan rastros de vocablo vasco alguno, y sí por contra indoeuropeos o pre-indoeuropeos, lo cual ya fué advertido por A. Tovar en los últimos tiempos.

Dentro de la P. Ibérica aparece la forma incompleta Erud... en una inscripción de los galaicos lucenses (Lugo) que presenta una gran similitud con el testimonio cántabro y que viene a descartar totalmente la hipótesis de la mencionada e- protética de ascendencia vasca.

Por otro lado, la solución de una vocal protética, es decir, una vocal añadida en inicial de palabra a una raíz que no la posee, no es exclusiva del vascuence, ya que está documentada en otras lenguas, y dentro de la familia lingüística ide., a la que pertenece la lengua de los cántabros, la encontramos en el griego, hetita, armenio y albanés, delante de las consonantes: r, l, m, n, w.

Donato Reigadas (2) ha propuesto emparentar el nombre de esta divinidad con el vocablo vasco irudi "imagen, visión", del que Erudino sería el resultado final de una indoeuropeización con el significado de "el que habita en un lugar llamado Erud", interpretación que respetamos pero nos parece bastante forzada y a la que se oponen las razones ya mencionadas sobre su posible ascendencia vasca.

En nuestra opinión (3) pueden proponerse dos soluciones para interpretar el nombre de Erudino:

- Derivarlo de la raíz indoeuropea *reudh- / *rudh- / *rudhro- "rojo", bien documentada en las lenguas del mismo tronco: skr. rudhirá-; lat. ruber, rubeus, rufus; lit. raudas; a. esl. rudu, rudru; ruso rysyj; germ. común * rauðaz > gót. rauda-, a.a.a. rot, ags. reod, a. nórd. rauðr; a. celt. roudo-s > irl. med. rúad, irl. ruadh, a. galés rhudd; y con prótesis vocálica, el gr. e-rithrós.

Ello nos permitiría relacionar el nombre de este divinidad con el de Mars Rudianus, con lo que Erudino podría ser un dios de la guerra; quizá el mismo del que Estrabón dijo que los cántabros le ofrecían en sacrificio machos cabríos, caballos e incluso prisioneros, y que más tarde fué asimilado a la divinidad latina Marte.

- El mismo nombre también puede proceder de la raíz asimismo ide. *er- / *or- / *r- "hablar", "llamar", que provista del alargamiento -d- forma la base del vocablo *reud- "gritar", bien representado en las hablas de la misma familia: gr. erotáo, ereunáo, éramai (con prótesis vocálica); lat. rudo "aullar"; het. aruwai- "orar"; a.a.a. ruod "aullido"; lit. ráudmi, raudoti "quejarse", "lamentarse"; skr. róditi, rudáti "gemir", rud- "llorar".

El sufijo -ino, constatado en diversos nombres cántabros (Anino, Cantabrino, etc...), suele tener ocasionalmente valor patronímico en la onomástica personal.

En este último caso y de ser correcta la etimología, Erudino equivaldría a: "aquel a quien se invoca o se suplica".

Notas bibliográficas:

(1) Iglesias Gil, José Manuel y Ruiz, Alicia. Epigrafía Romana de Cantabria. Petrae Hispaniarum, nº 2. Santander-Bordeaux, pp. 64-68.
(2) Reigadas Velarde, Donato. Algunos apuntes interpretativos sobre el ara del monte Dobra. Rev. Altamira, tomo L, Santander 1992-93, pp. 7-12.
(3) Maroñas García, Jesús J. Onomástica de Cantabria. Los nombres cántabros de persona. Santander, 1999, pp. 138-141.
(4) González Echegaray, Joaquín. Los cántabros. Santander, 1986, pág. 99.

Divinidades del panteón indígena cántabro con nombre propio (II) – CANTABRIA

El nombre de esta divinidad nos ha llegado gracias a la noticia proporcionada fundamentalmente por el profesor J. González Echegaray (1) quien nos habla del hallazgo de la lápida en Topusko (Croacia), cerca del río Glima, afluente del Kulpa, en la cuenca del Danubio, que se conservaba en el Museo Agramense y a la que ya nos hemos referido anteriormente en este blog.

El nombre de la divinidad aparece en dativo femenino, y la inscripción rezaba:

CANTABRIA / SACR(um) / CVSTOD(es) / EIVSDEM.

"Monumento sagrado a Cantabria. Los guardianes de la misma (diosa, lo pusieron)."

Tanto la lectura e interpretación de la misma están tomadas del profesor J. González Echegaray, para quien el epígrafe aludiría a una posible diosa-madre, de una cierta importancia entre la nómina de dioses cántabros, relacionada a su vez con el carácter matriarcal al que Estrabón alude al hablar de la cultura de este pueblo.

Para Eduardo Peralta se trataría de una deidificación del territorio patrio en forma de diosa, fenómeno que hallamos también entre los ástures, con una inscripción dedicada a la Dea Asturica (2).

Y otro caso similar lo encontraríamos en una inscripción hallada en la localidad istriana de Parenzo (Parentium), donde está atestiguado el culto a la Histria terra.

El ara debió ser dedicada por soldados cántabros enrolados en el ejército romano dentro de alguna de las tropas auxiliares indígenas destacadas en la Panonia Superior, ya que en Türe (Cluj, Dacia), Akvama (Yugoslavia), Acumincum (cerca de Belgrado) y en Bulgaria hay testimonios militares romanos fechados en el s. I d.C. en los que se citan las cohortes I y II Cantabrorum (3).

Sin embargo hay ciertas reservas en cuanto a la veracidad de la lápida de Topusko, ya que se ha perdido y no faltan autores (la Dra. H. Gimeno y el Dr. A. Stylow) para quienes muy probablemente sería falsa (4).

Notas y bibliografía:

(1) González Echegaray, Joaquín. Los cántabros. pp. 225-226.
(2) Peralta Labrador, Eduardo. Los cántabros antes de Roma. Madrid, 2000. pág. 233 y n. 2124.
(3) Peralta Labrador, Eduardo. op. cit. pág. 233, n. 2123.
(4) Peralta Labrador, eduardo. op. cit. pág. 233, n. 2122.

Divinidades del panteón indígena cántabro con nombre propio (I) .- CABUNIAEGINO.

Se trata de uno de los tres nombres de divinidades cántabras indígenas conocidos hasta la fecha, gracias en este caso, a la inscripción hallada en la localidad de Olleros de Pisuerga (Pal.) en su forma de dativo masculino.

El texto completo reza:

CABUNIAEGINO / DOIDER[A] TRIDIA / .... PRO SALVT[e] / [D]VRATONIS .... / POLECENSIVM / L(ibens) M(erito).

"A Cabuniaegino, Doidera Tridia, .... en favor de la salud de Durato(n) ...., de los polecenses. Con agrado y justicia."



El radical del teónimo, Cab-, ha sido emparentado etimológicamente con Caburius, nombre celta que Holder y Tovar relacionan con el vocablo del a. irl. cobir > irl. cobhair "auxilio, ayuda, socorro". Los antropónimos Caburo, Cab(urus), Cabu[...], Caburius, Caburena y Cabura están bien documentados en territorio de los vettones, entre los cuales también encontramos el gentilicio indígena Caburiq(um). Por su parte, en tierras de los lusitanos aparecen el mismo Cabura y Caburnianu[s].

Sin embargo creemos que es preferible segmentar el nombre en la forma Cabuniae-gino, en cuya base parece hallarse un hipotético antropónimo o nombre de otra divinidad, *Cabunius, o más bien su homólogo femenino, *Cabuniae, si nos atenemos a su terminación, ninguno de los cuales están atestiguados hasta la fecha en territorio peninsular, pero no hay que descartar que puedan aparecer en el futuro.

La segunda parte del nombre del dios la hallamos en el étnico cántabro, Avari-ginos; y con la forma sorda hipercorrecta (-c- en el lugar de -g-) en el antropónimo también cántabro, Loan-cino, aparecido en Liegos (León).

Se trata de una de las variantes con alternancia vocálica que presenta la raíz indoeuropea *gen- "dar a luz", "nacer", y su derivado *gen-os "familia", "linaje", que podemos encontrar ampliamente representada en la mayoría de las lenguas de este tronco lingüístico: skr. jajanti "nace", jánas "familia"; arm. cnanim "nacer"; gr. génos "origen", "nacimiento", "linaje"; gót. knoths; lat. genus "origen", "linaje", gens "clan, familia"; a. célt. geno-s "nacer" (> gaél. gein, gina; a. irl. geini "nacimiento"; irl. gineadair "pariente", gin "engendrar", "concebir"; galés med. gnawd "pariente", geni "nacimiento"; galo *genos "familia"); etc...

Cabuniaegino no tiene paralelos dentro y fuera de la P. Ibérica, lo que dificulta avanzar en su etimología exacta, aunque teniendo en cuenta el motivo por el cual se le invoca en la dedicatoria (pedir por la curación de Duratón) estamos de acuerdo con J. M. Iglesias Gil en que debía tratarse de una divinidad bienhechora, quizá "protector contra los males o contra las enfermedades".

Bibliografía:

Maroñas García, Jesús J. Onomástica de Cantabria. Los nombres cántabros de persona. Santander, 1999, pp. 79, 91-92 y 131-132.
Iglesias Gil, José Manuel. Epigrafía cántabra. Santander, 1976, pág. 219 y lámina nº 34.