La sombra del tejo

Las razzias de los cántabros. (I)

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Fri, 18 Dec 2009 18:30:00 +0000

Es de sobra conocida la excusa oficial que los romanos ofrecieron para iniciar la invasión del norte peninsular, afirmando que los cántabros molestaban con frecuentes incursiones a los pueblos vecinos y aliados de Roma, especialmente a los turmogos y vacceos, saqueando sus campos y robando el vino y el cereal, para regresar a su tierra con el botín obtenido.

Hoy en día este pretexto no se puede aceptar en modo alguno desde un punto de vista rigurosamente histórico, carente de veracidad y cuyos motivos explicaremos en otra ocasión de forma más prolija; por tanto podríamos definirlo como una más de las muchas falsedades que los romanos emplearon como método propagandístico para justificar su conducta fuera y dentro del campo de batalla.

Sin embargo no podemos negar que ese hábito de saqueo existió entre los cántabros, tal y como constataron Floro y Orosio, y rubricado también por Estrabón cuando dice que:

"… los mismos cántabros, que de todos estos pueblos eran lo más aferrados a sus hábitos de bandidaje, así como las tribus vecinas, han sido reducidos por Sebastos Kaisar (César Augusto)…".

Incluso S. Isidoro lo registra como algo habitual entre estas mismas gentes para el periodo visigótico:

"… Cantabri gens Hispaniae … Horum animus pertinax et magis ad latrocinandum et ad bellandum, vel ad perpetiendum verbera semper parati. …"

La pobreza del suelo del norte peninsular en comparación con los fértiles campos y las llanuras cerealistas de la meseta, unido al carácter guerrero de los cántabros y su superioridad sobre la mayoría de los pueblos vecinos en este aspecto, han sido los argumentos en los que se ha basado la explicación ofrecida para justificar el comportamiento de los primeros.

Pero nos parece una interpretación muy simple de un fenómeno quizá más complejo, que trasciende las fronteras de Cantabria, puesto que está atestiguado en varios pueblos peninsulares, caso de los lusitanos, algunos continentales, e incluso otros aún más alejados.

De ahí que hayamos optado por dedicarle un estudio aparte y más en profundidad, tratando de averiguar las verdaderas razones de estas razzias, que en modo alguno parecen buscar una ampliación de los límites territoriales cántabros, sino lograr un abastecimiento a base de emplear la fuerza o el simple temor entre sus adversarios, pero que quizá, en el fondo, encubran una herencia ligada a su naturaleza como pueblo.

El uso de la orina como dentífrico.

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Sat, 05 Dec 2009 08:59:00 +0000

"… en el resto del litoral faltan [hablando del olivo, la vid, la higuera y otras plantas], más que por negligencia de los hombres, que viven sin preocupaciones, porque dejan transcurrir su vida sin más apetencia que lo imprescindible y la satisfacción de sus instintos brutales. Si no se quiere interpretar como un régimen confortante de vida el que se laven con los orines guardados durante algún tiempo en aljibes, y que tanto los hombres como las mujeres de estos pueblos se froten los dientes con ellos, como hacen, según dicen, los cántabros y sus vecinos. Esto, y el dormir en el suelo, en común, es propio de los íberos y de los celtas." (Estrabón III, 4, 16).

Este pasaje del geográfo de Amaseia pone de relieve que algunos pueblos prerromanos de la P. Ibérica prestaban especial atención al cuidado bucal, valiéndose para ello de algún método que hoy día, y también entonces entre las gentes refinadas, causaría repugnancia o un cierto reparo.

En el caso que nos ocupa - la orina -, las antiguas civilizaciones, ya recurrían a la orinoterapia (con fines curativos). Hay quienes se han referido a ello como la medicina más antigua, y aunque hoy en día no consta evidencia científica "real" de su eficacia, durante miles de años se ha llevado a cabo con resultados efectivos, existiendo todavía culturas que utilizan esta alternativa de la medicina (ej.: la oriental).

En Occidente, la orina se utilizaba para las quemaduras, relajaciones, tumores fríos y congestiones linfáticas; se mezclaban con ella las hierbas emolientes, cataplasmas y linimentos de diferente naturaleza. Y se recomendaba principalmente para las quemaduras causadas por el fósforo.

Una referencia a la costumbre de utilizar la orina con fines blanqueadores de la dentadura entre los celtíberos la hallamos en un fragmento de un poema del poeta romano Cayo Valerio Catulo (s. I a.C.) cuando se refiere a la sonrisa de un tal Egnatius:

"... Pero, eres celtíbero: en la Celtiberia, lo que cada cual orinó, con eso suele frotarse por la mañana los dientes y las rojas encías, de modo que cuanto más limpios están esos vuestros dientes, más cantidad de meado proclamarán que tú has bebido."

Ambos comentarios, el de Estrabón (s. I a.C. – I d.C.) y éste de Cayo V. Catulo, ponen de manifiesto la repugnancia de la que hablábamos al principio, pero parece que este hábito acabó siendo importado, como tantas otras cosas, por los propios romanos, puesto que hay noticia de que las mujeres de clase alta en Roma llegaron a pagar muy cara la orina lusitana, al ser considerada la más fuerte del continente, y por tanto la más valiosa.

Y en la industria, los tintoreros y quitamanchas de Roma, desterrados por la policía al otro lado del Tíber, conservaban la orina en grandes vasijas de barro, dejándola pudrirse antes de emplearla, tal y como relataba Marcial en varios epigramas, poniendo de relieve el olor pestilente que despedían sus obradores.

Entonces, la pregunta que cabe hacerse es: tenía algún fundamento químico e higiénico la costumbre a la que nos estamos refiriendo?.

La química de la orina humana ha demostrado que se trata de una disolución acuosa de multitud de sustancias innecesarias para el organismo, algunas de ellas nocivas, y procedentes de la degradación o metabolismo de otras que sí son fundamentales para él, como por ejemplo las proteínas.

En ella se hallan, entre otros compuestos, varias hormonas (adrenalina, androsterona, estrógenos, etc…), algunos minerales (calcio, sodio, potasio, etc…) en forma de cloruros y fosfatos principalmente, así como ácido úrico, urea y amoniaco.
Estos tres últimos junto con el cloruro de sodio (sal común) son los posibles responsables de las propiedades de la orina para haber sido usada como blanqueador y desinfectante bucal.

En el caso del ácido úrico, muy conocido por su relación con la enfermedad de la gota, se trata de un compuesto nitrogenado resultante de la degradación de los ácidos nucleicos, que a su vez se descompone posteriormente en urea.

Ácido úrico

La urea (H2N-CO-NH2), por su parte, es el producto nitrogenado final del metabolismo de las proteínas, excretado por la orina en una cantidad que se acerca al 2% del total de ésta. Una vez eliminada se hidroliza lentamente en amoniaco y anhídrido carbónico. Actualmente se usa en la fabricación de abonos y en cosmética por su poder regenerativo e hidratante de la piel; es bien conocida la costumbre que existía en el ámbito rural español de orinarse en las manos para prevenir o curar las grietas que aparecen en ellas, producto del frio excesivo, gracias a su contenido en urea.

Urea

El amoniaco (NH3) es un gas incoloro, de olor penetrante y característico, muy soluble en agua y muy tóxico por inhalación. Se usa como desinfectante y para la fabricación de abonos nitrogenados.
Sin embargo, la cantidad de amoniaco expulsada directamente en la orina no es suficiente para ser considerado un desinfectante, sino que necesita de concentraciones más altas. Por ello, la descomposición tanto del ácido úrico como de la urea y la subsiguiente conversión en amoniaco de ambos durante su almacenamiento, provoca paralelamente un aumento de la concentración de este último y también de su poder desinfectante junto a su propiedad blanqueadora.

Y el cloruro de sodio (Cl Na) es una sustancia bien conocida, usada no sólo en la cocina, como conservante y en la industria química, sino en los enjuagues bucales por su carácter antiséptico.

Por tanto, el uso de la orina en la higiene bucal por parte de los pueblos prerromanos hispanos (cántabros y celtíberos principalmente) tiene fundamentos químicos en los que apoyar sus propiedades, basadas en la acción de dos sustancias: el amoniaco (blanqueador, y en menor medida, desinfectante) y el cloruro de sodio (desinfectante).

*en colaboración con: Andri.

Bibliografía:

Catulo, Cayo Valerio. Poema XXXIX.
Estrabón. Geographika. Libro III, 4, 16.
Fourcroy, A.F. Sistema de los conocimientos químicos y de sus aplicaciones a los fenómenos de la naturaleza y del arte. (Gregorio González Azaola, trad.). Imprenta Real. Madrid, 1809.

El río Agüera, un antiguo Nabia?

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Sat, 14 Nov 2009 17:36:00 +0000

El río Agüera nace en Cantabria, en el Valle de Villaverde (enclave cántabro en Vizcaya), en el paraje de Cabañas de Ribacoba, junto a la Sierra Escrita, en el límite sur de este municipio, al que atraviesa longitudinalmente de S. a N.

Poco después de dejar atrás la localidad de Palacio se interna en el valle de Trucíos (Vizcaya) en un tramo de apenas 5 kms. y entra en Cantabria de nuevo por la población de Agüera (Guriezo) –que le da nombre - para desembocar finalmente en la ría de Oriñón, junto al pueblo de Sonabia, entre los montes de Cerredo (Castro Urdiales) y Candina (Liendo).

Se trata de un río mucho menos impetuoso que el resto de los que integran la red hidrográfica del paisaje cántabro, y cuyas aguas fueron aprovechadas en tiempos pasados para la instalación de molinos y ferrerías, alguna de las cuales subsiste aún hoy en día (Ferrería de la Yseca).

El río Agüera en su curso medio

www.panoramio.com/photos/original/21811017.jpg

El Agüera es considerado en la mayoría de los estudios referidos a época prerromana y romana como la frontera entre cántabros y autrigones, quedando la orilla occidental para los primeros y la oriental para los segundos; pero en este caso no es objeto de nuestra atención dicha circunstancia, sino la existencia del topónimo ya mencionado de Sonabia.

Hay quien ha querido ver en este nombre la alusión al paso de una posible vía romana por las inmediaciones de dicho lugar, segmentando para ello el nombre como: Sona-bia (-bia = vía).

Sin embargo pensamos que en realidad el nombre de Sonabia ha podido retener el posible original y prerromano del actual Agüera (éste de origen romance), silenciado en las fuentes antiguas. La propuesta es partir de un hipotético *Nabia, sobre el que se habría formado posteriormente el de la localidad, provisto de la preposición latina sub > cast. so-, muy frecuente en compuestos dentro de la propia Cantabria (So-cabarga; So-cueva; So-la-maza; So-penilla; So-peña; etc...): *Sub-nabia > So-nabia “(en el curso bajo) del Nabia”.

Sonabia, sobre la loma; detrás, la desembocadura del Agüera y en primer término el mar Cantábrico.

(http://www1.mma.es/playas/img/g/s/S-029.jpg)

El culto a la diosa Nabia / Navia está bien atestiguado principalmente en el O. y NO. de la P. Ibérica, con numerosas dedicatorias de lectura muy clara, y otras cuya relectura e interpretación podrían aportar nuevos testimonios de ello.

Sobre la etimología del nombre de la diosa Nabia, ya en 1901 Leite de Vasconcelos le atribuyó un carácter acuático, relacionado probablemente con las fuentes, contribuyendo a ello varias circunstancias: la existencia de dos ríos con el nombre de Navia, uno que pasaba por el territorio de los albiones y el actual Navia asturiano; la presencia de ríos cercanos a los lugares donde se encontraron algunas de las estelas; y la interpretación que hizo el propio Leite de Vasconcelos relacionando el nombre de la diosa con el vocablo sánscrito nāvyā "curso de agua", adjetivo construido sobre la raíz * nāu-s "nave" y que significa exactamente "navegable".

La misma voz Navia, junto con el vocablo nava han sido puestas en relación con la raíz ide. * nāu-s ya mencionada, desde la época de Schuchardt, apoyado éste por J. Hubschmidt, y para quien la voz española nava significaría "nave", en alusión a la forma del valle alto situado entre dos vertientes.

Sin embargo no faltan elementos que permiten poner en cuarentena ambas etimologías, ya que en El Gaitán (Cáceres) se halló una ara con la siguiente inscripción:

A(ugustae) Nabiae Victor Sempr(onius) s(acrum) a(nimo) l(ibens) v(otum) s(olvit)

"A la Augusta Nabia, Víctor Sempronio cumplió de buen grado su voto".

Dicho epígrafe se encontró en un paraje donde los arroyos permanecen secos la mayor parte del año, las precipitaciones son escasísimas y la única fuente que hay en la zona apenas pasa de ser un modesto manantial, lo que no deja de ser un contrasentido a la hora de atribuir un hipotético carácter acuático a la diosa Nabia.

De ahí que se haya propuesto una tercera posibilidad para interpretar dicho nombre partiendo de una raíz indoeuropea original provista de la consonante sorda *p que posteriormente sonorizaría, como en otros muchos casos: *Nap-ia > Nab-ia.

Dicha forma, *Nap-ia, recuerda a una ninfa citada por Virgilio, Nap-aeae Nymphae, transcripción latina del griego Nap-aiai, que habitaba en los montes y bosques, el cual a su vez deriva del vocablo, también griego, nápe, nombre con el que desde Homero se designaba a los valles selvosos.

Si a ello le unimos los testimonios alpinos y toponímicos recogidos por Bertoldi, parece que lo más apropiado sería interpretar el nombre de Nabia / Navia como el de una diosa indígena protectora y habitante de valles llenos de bosques, a veces regados por ríos, y equiparada a la Diana latina.

Obviamente no podemos afirmar que el actual río Agüera sea un antiguo Nabia, pero es una posibilidad que dejamos en el aire y que merece ser tenida en consideración.

Bibliografía:

Melena, José Luis. Un ara votiva romana en El Gaitán. Cáceres. Veleia. Vitoria, 1984, pp. 233-260.

Cumpleaños.

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Fri, 06 Nov 2009 08:58:00 +0000

El año pasado, tal día como hoy, nuestro tejo empezó a germinar, y 365 días después ya es un proyecto de árbol, bien arraigado a la tierra que le da la vida y con ganas de seguir creciendo; lento, como corresponde a los de su especie, pero seguro.

Gracias a tod@s, lector@s, seguidor@s y participantes, por vuestros comentarios, la lectura silenciosa, ... por estar ahí.

Un saludo y sed bienvenid@s siempre a la sombra de nuestro/vuestro tejo.

Pegatina original: obra de Gustavo Cotera con motivo del bimilenario de las Guerras Cántabras.

Modificación y diseño de la misma para el blog: Andri.

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Thu, 22 Oct 2009 08:28:00 +0000

Tras la aparición y presentación oficial del libro "Avgvsto y Corocotta" de Ángel Ocejo, distintos medios de comunicación cántabros se han hecho eco de ello, siendo el diario "EL MUNDO – Cantabria", quien le ha dedicado mayor atención y espacio en sus páginas, con un amplísimo resumen de la obra que nos ha sorprendido muy gratamente y una entrevista a su autor.

Por gentileza del citado periódico, insertamos en nuestro blog el artículo íntegramente (pulsar sobre el enlace y ampliar), con la certeza de que ha de ser de utilidad para quienes aún no conocen la estructura y contenido del mencionado libro.

http://docs.google.com/fileview?id=0B7Rp3K9lZQNlZjFkNmYxYjctZGU2NS00ZTFjLTg0YWUtMTI0M2E0NjllOWVk&hl=es

Fuente:

EL MUNDO - Cantabria
Suplemento de Cultura, (domingo 18 de Octubre de 2009, pp. 26-27)

texto: Gema Ponce
fotografías: David Sáiz-Bustamante

Nota: Prohibida la reproducción total o parcial del mencionado artículo y sus fotografías sin permiso expreso del diario "EL MUNDO - Cantabria".

Los orgenomescos

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Sun, 11 Oct 2009 08:04:00 +0000

De todos los populi cántabros conocidos a través de las fuentes antiguas y de la epigrafía, uno de los más documentados es sin duda el de los orgenomescos, cuyo nombre nos fue transmitido por Mela y Plinio. Este último en su Naturalis Historia (IV, 110-111) al describir la geografía cántabra nos dice que:

"... Ab eo [portus Victoriae Iuliobrigensium] fontes Iberi quadraginta millia passim. Portus Blendium. Orgenomesci e Cantabris. Portus eorum Vereasueca ..."

"... De aquí [Portus Victoriae Iuliobrigensium] y a una distancia de 40.000 pasos se hallan las fuentes del Iberus, el Portus Blendium; luego los orgenomesci, pertenecientes a los cantabri, con el Portus Vereasueca, perteneciente a los mismos ..."

A ellos se refiere también Ptolomeo (Geographika, II, 6, 50) cuando cita entre las ocho ciudades cántabras la de Argenomeskon, con las coordenadas 12º, 44º 30’, a pesar de lo cual no ha sido posible situar sobre el terreno dicha ciudad, ya que el litoral y el territorio cántabro en general aparecen totalmente desfigurados en el mapa ptolemaico que no guarda parecido alguno con la realidad.

De ahí que su búsqueda se haya hecho en base a la localización de Iuliobriga, la única bien conocida hasta el presente de todas las que tenemos noticia, y que se asienta sobre la loma del pueblo de Retortillo (Campóo de Enmedio).

Ángel Ocejo, a quien citábamos en nuestra anterior entrada, apunta la posibilidad de que dicha ciudad pueda estar emplazada en la localidad cántabra de Quintanilla de Lamasón, donde dicho arqueólogo descubrió un paraje amurallado que en base a sus estudios sobre el mapa del geógrafo egipcio vendría a coincidir aproximadamente con el lugar donde éste la situó, lo que deberá confirmarse en el futuro con una excavación arqueológica más a fondo que la prospectiva.

Carta naútica de S. Vicente de la Barquera (http://www.puertosdecantabria.es/)

Mapa antiguo de la misma villa (http://www.puertosdecantabria.es/)

Otro tanto sucede con la situación del Portus Vereasueca de los orgenomescos, que para unos autores habría que situar en la localidad asturiana de Villaviciosa (lo que queda fuera de territorio cántabro), para otros en la ría de Tinamenor formada por la desembocadura del río Nansa en las inmediaciones de Pechón, y que la mayoría hace coincidir con la localidad de S. Vicente de la Barquera, en base a sus condiciones idóneas como puerto natural, bien conocido desde la Edad Media, y la aparición de algunas monedas celtibéricas y romanas.

Por su parte, Mela, en su Chorographia (III, 12-15) nos aporta, en un texto de difícil interpretación, el dato fundamental para poder ubicar sobre el terreno a los orgenomescos cuando dice:

"... per Autrigones* et Orgenomescos Namnasa descendit ..."

"... el río Namnasa desciende por entre los avariginos y los orgenomescos ..."

debiendo sustituirse Autrigones* por Avariginos (Codex Vaticanus) tal y como ya planteó García Bellido, para quien la primera de dichas formas, Autrigones, parece una corrección posterior. El hidrónimo Namnasa se viene identificando por similitud fonética y porque es posible su reducción a la forma actual, con el río Nansa.

La epigrafía también ha contribuido a la delimitación del territorio de este populi, ya que se han encontrado lápidas correspondientes a ellos en las localidades de Fuentes (Parres), Llenín (Cangas de Onís) y Torrevega (Llanes), todas ellas entre el Sella y el Deva, con algunos ejemplos fuera de su ámbito, concretamente en Monte Cildá (Olleros de Pisuerga, Palencia), Vega de Riacos (Palencia) y en las minas de El Centenillo (Baños de la Encina, Jaén).

De todas es especialmente interesante la hallada en Cangas de Onís por cuanto junto al nombre de dicho populi aparece citado también el de una gente perteneciente a ellos, los pembelos:

M(onumentum) p(ositum) d(iis) M(anibus) / Bovecio Bode(ri? Filii?) / cives Org(e)nom(escum) / e+ gent(e) Pemb/elor(um) vi(...) su(...) ann(orum) / LV posuit / aera (...)
CIL II 2707 = CIL II 5729 = ERAsturi 36.

"Monumento puesto a los dioses Manes. A Bovecio, hijo de Bodero, ciudadano orgenomesco, del clan de los pembelos, ... de 55 años, lo puso ...?"

El nombre de esta gente se ha relacionado con el topónimo cántabro de Pembes (Liébana), por su semejanza fonética, pero parece más probable que lo esté con el asturiano Peme, situado en las inmediaciones de Ribadesella, en territorio propiamente orgenomesco y más acorde con la localización de la lápidas ya mencionadas, aunque extraña dicho topónimo por ser contrario a la norma fonética de la zona donde cabría esperar el mantenimiento del grupo interno –mb- que sin embargo aparece en su forma reducida –m-.

En base a todo ello, a los orgenomescos se les ha asignado un territorio que por la costa iría desde el monte Sueve, en Asturias, hasta la localidad cántabra de Comillas, con epicentro en torno al río Nansa, al menos en sus cursos medio e inferior, desde donde habrían ido expandiéndose hacia el E. y O.

Vista general de S. Vicente de la B. (http://www.lh6ggpht.com/)

En cuanto a la etimología de su nombre procede del vocablo celta orgeno- "el que mata", "masacre", "muerte", presente en los antropónimos prerromanos Org-esa, Org-ilus, Org-ius, etc.. y el teónimo Orgeno, emparentados todos ellos con los vocablos a. irl. orgaid "(él) mata" y orcun "masacre", y los del a. bret. org "golpe" y orgiat "el que mata".

La segunda parte corresponde al vocablo también celta –mesco- "ebrio" (< *medu-sco-, derivado de medu "hidromiel", bebida famosa en el ámbito de los pueblos indoeuropeos y de la que nos ocuparemos en el futuro) presente en el a. irl. mesc "ebrio" y mescae "embriaguez".

Por tanto, orgenomescos equivaldría a "ebrios de muerte", con un sentido claramente guerrero coincidente con el carácter general de los pueblos cántabros que ha sido puesto de manifiesto en distintas citas de diversos autores antiguos, caso de Silio Itálico (III, 326-331):

"... Para él [el cántabro]es imposible vivir sin la guerra, pues toda la razón de su vida la pone en sus armas, considerando un castigo vivir para la paz."

Pero el mayor paralelismo con el significado del nombre del populi que aquí tratamos nos lo da Q. Horatius Flaccus (Carm., III, 4, 33-36) cuando nos presenta a otro de los populi cántabros, el concano como:

"... ebrio de sangre de caballo ...".

Bibliografía:

J. Glez. Echegaray. Los cántabros. Santander, 1986, pp. 24, 56-57 y 87.
Eduardo Peralta Labrador. Los cántabros antes de Roma. Madrid, 2000, pp. 121.
Jesús J. Maroñas. Onomástica de Cantabria. Santander, 1999, p. 58
Xavier Delamarre. Dictionnaire de la langue gauloise. París, 2003, pp. 225 y 244.

Reapertura del blog y novedad editoral

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Tue, 06 Oct 2009 08:52:00 +0000

Tal y como anunciábamos en nuestro mensaje de cierre por vacaciones, llegado el mes de Octubre retomamos la actividad en el blog, abierto también a intervenciones, y la "excusa" perfecta para ello nos la ha proporcionado la salida al mercado de un nuevo libro que aborda como hasta ahora nunca se había hecho, es decir, en profundidad y con rigurosidad histórica y documental, la figura de Corocotta y su encuentro con el emperador Augusto, desde una visión muy alejada de cualquier interpretación novelesca.

Se trata de un estudio de 207 páginas más los índices bibliográficos, en el que su autor, Ángel Ocejo Herrero, nos muestra que lo que hasta ahora había sido considerado como una anécdota contemporánea de las Guerras Cántabras entre ambos personajes, fue en realidad un ejemplo de tratado de paz entre cántabros y romanos que intentaba evitar una guerra que a la postre se demostró larga y cruenta. Dicho pacto se habría producido hacia el año 26 a.C. y fue roto posteriormente una vez que Augusto abandonó el escenario para retirarse a Tarragona.

Ángel Ocejo H. es un referente obligado en lo que a la historiografía de la Cantabria prerromana y romana se refiere, contando en su haber con diversos trabajos y ponencias que abordan la obra de Ptolomeo y su cartografía de la P. Ibérica, los hallazgos de algunos castros en la zona occidental cántabra y la puesta en marcha de los campos de recreación arqueológica de los poblados existentes en Argüeso (Campóo de Suso), muy cerca del nacimiento del río Ebro, y el de Cabezón de la Sal, a lo que desde este momento deberemos añadir la presente obra que viene a intentar arrojar luz sobre un hecho muy conocido pero en absoluto investigado con rigor.

La obra "AVGVSTO Y COROCOTTA" se presentará oficialmente el jueves, 15 de Octubre, a las 19,30 h. en la Sala de Ámbito Cultural de El Corte Inglés de Santander, y la introducción correrá a cargo de D. Joaquín González Echegaray, autor del prólogo.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (11)

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Sat, 04 Jul 2009 17:56:00 +0000

Damos por concluido aquí este pequeño estudio hecho acerca del cantabrum con una única conclusión:

Cualquiera de las interpretaciones expuestas en las anteriores imágenes tiene la posibilidad de ser y de no ser lo que en su momento llevaba estampado el cantabrum sobre su tela. Es decir, no sabemos cómo era y nos falta la prueba decisiva: un original.

Por lo tanto, de momento solo podemos conjeturar, pero no afirmar nada con seguridad acerca de su diseño, aunque bien es verdad que poseemos datos que podrían avalar alguno de ellos, pero de momento optamos por la cautela y el estudio.

Y un comentario para la reflexión: hasta ahora hemos hablado siempre del cantabrum en singular, pero es muy posible, aunque ninguna fuente lo indica, que hubiese más de un tipo de estandarte entre los cántabros, de la misma manera que hemos señalado varios ejemplos de vexillum romanos, y quizá cada una de las tribus que integraban el pueblo cántabro (orgenomescos, vadinienses, coniscos, concanos, blendios, etc...) poseyesen a su vez una enseña que las diferenciase entre sí, aunque con motivos muy similares en cuanto a la simbología estampada sobre la tela.

Jesús J. Maroñas ©

Bibliografía:

Arredondo, Arturo. “Cantaber”, celtismo y pasiegos. Hemeroteca local.

Breeze, David J.: The flag of legion II Augusta on the Bridgeness disce slab. Proc. Soc. Antiq. Scot. 119 (1989), pp. 133-142

Fernández Guerra, Aureliano. La Cantabria. 1878, pág. 37.

Feugere, Michel: Les armes des Romains : de la République à l'Antiquité tardive. Éditions Errance (1993).

González Echegaray, Joaquín. Los cántabros. Santander, 1986, pág. 166.

Hatt, Jean-Jacques: Mythes et dieux de la Gaule. Vol. II. 1997

Juanvi. Regimiento Cantabria nº 39. 1999. http://www.geocities.com/Pentagon/8745/infanteria/cantabria.htm

Maroñas García, Jesús J.: Onomástica de Cantabria. Los nombres de persona cántabros. Santander. 1999 pp. 89-90.

Montes de Neira, Luis Angel. ¿El estandarte más antiguo del mundo nació en España?. Historia y Vida, Octubre 1978, pp. 61-65.

Mora Villar, Manuel Felipe de la. Cantabria Histórica. Santander, 1979.

Peralta Labrador, Eduardo. Los cántabros antes de Roma. Madrid, 2000.

Rodríguez Gómez-Escobar, José Manuel. La bandera del Tercio de Montañeses de Buenos Aires de 1806. Investigación y reconstrucción. Madrid, Santander, Talavera de la Reina, abril-diciembre, 2007. http://www.granaderos.com.ar/articulos/bandera_Tercio_1806.pdf

Vázquez Hoyos, Ana María. Espacio personal. http://www.uned.es/geo-1-historia-antigua-universal/ROMA%20HISTORIA/emperatrices%20siriasIII-JULIA%20MESA_JULIA%20SOEMIAS.htm

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (10)

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Sat, 04 Jul 2009 17:21:00 +0000

Después de todos los datos (hay algunos más que omitimos de momento) y opiniones que hemos ido exponiendo acerca de la existencia y probable diseño del cantabrum, nos parece que lo mejor es ilustrar con imágenes todo ello para hacerlo más comprensible, incluidas nuestra personales propuestas que ya hemos dicho desde el comienzo de este artículo, son interpretaciones libres, como las que puede realizar cualquier persona a la luz de lo dicho hasta aquí.

Interpretación del cantabrum hecha por Luis Ángel Montes de Neira.

Dibujo realizado por Arturo Arredondo del cantaber visto por él en el Museo N. de Roma (hemos respetado el original sin colorearlo).

Versión popularizada del cantabrum a partir de la hecha por L.A. Montes de Neira.

Interpretación propia nº 1 del cantabrum.

Interpretación propia nº 2 del cantabrum.

Interpretación propia nº 3 del cantabrum.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (9)

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Sat, 04 Jul 2009 16:48:00 +0000

En la línea apuntada por Eduardo Peralta y la posibilidad de que el cantabrum llevase estampado un símbolo similar a una cruz de S. Andrés, nos encontramos con el excelente trabajo realizado por José Manuel Rodríguez Gómez-Escobar (vid. la bibliografía utilizada) sobre la bandera del Tercio de Montañeses de Buenos Aires de 1806, en donde aparece citada también la que perteneció a uno de los cuatro batallones que con el sobrenombre de "Cantabria" intervinieron en la Guerra de la Independencia Española a las órdenes de Juan Díaz Porlier y que se conserva en el Museo del Ejército, actualmente en fase de traslado desde Madrid a Toledo.

Las fotografías de esta bandera son obra de Luis Sorando, quien además da una completa descripción e interpretación del estandarte. A pesar de su deterioro, puede verse la cruz de S. Andrés que la cruza en aspa dividiéndola en cuatro partes, y en cada uno de los extremos va bordado otro aspa con un brazo blanco y el otro negro cada una de ellas, probable representación del "lábaro cántabro", equivalente al que venimos denominando cantabrum en este pequeño estudio.

Sin salir del ámbito militar también hemos hallado un trabajo muy interesante y completo sobre el Regimiento "Cantabria nº 39", cuyos orígenes se remontan a una unidad formada en Salinas (Guipuzcoa), en el año 1703 y que posee un escudo que descrito conforme a la heráldica es:

En campo de plata una cruz de S. Andrés de sable (negro).

Escudo del Regimiento "Cantabria nº 39"

Atendiendo al lugar y la época en que fue creado el citado regimiento (Guipúzcoa y s. XVIII) pensamos que su diseño debió inspirarse en las ideas vasco-cantabristas imperantes en la época, durante las cuales vizcaínos, alaveses y guipuzcoanos se tenían por descendientes de los cántabros y trataban de llevar el teatro de operaciones de la conquista de Cantabria y los datos de la Antigüedad a estos mismos territorios, hasta que el padre Flórez, con la publicación de su obra "La Cantabria" puso las cosas en su sitio.

Parece pues que el símbolo en cuestión está ligado de alguna manera a todo o casi todo lo que tiene que ver con Cantabria, sin que sea exclusivo de esta tierra, porque lo podemos encontrar ampliamente extendido en las regiones indoeuropeas o célticas continentales.

Ya hemos reseñado que en un trabajo elaborado en 1950, Jean-Jacques Hatt estableció una estrecha relación entre el signo de la X y el símbolo galo de igual forma asociado al dios Taranis. El mismo autor, en un estudio posterior que quedó incompleto por su fallecimiento en 1997, mostró su total convencimiento de que ese signo, presente en el labarum de Constantino, era de origen céltico, cuando en 1986 descubrió la forma original del labarum grabado sobre un sepulcro de mármol del s. IV d.C. y conservado en el Museo de la Civilización Galo-Romana en Lyon. Las noticias que hemos podido obtener sobre su aspecto y forma nos hablan de una simple X rodeada de una corona de laurel.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (8)

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Fri, 03 Jul 2009 11:56:00 +0000

Hemos hablado del vexillum y algunos de los símbolos o emblemas que llevaba grabados, y hemos dejado reseñadas las noticias proporcionadas por Minucio Félix y Tertuliano, coincidentes ambas en que las telas que cubren los vexilla y los cantabra no son más que las vestiduras de las cruces sobre las que iban colgadas.

Quiero ello decir que en realidad el símbolo al que se daba culto era una cruz de brazos rectilíneos?. Con la información anterior poco más podríamos suponer, pero existe un vexillum que podría apoyar esta idea.

Dicho estandarte se halla esculpido en piedra y permanece conservado en el Museo de Éfeso (Turquia) junto a una figura femenina, parcialmente roto en su lado derecho, pero en el que se pueden apreciar claramente las figuras esculpidas y que debían ir bordadas sobre el original de tela.

Consisten éstas en una media luna en posición horizontal con los extremos apuntando a lo alto (idéntica a la que hemos visto en el dibujo del ara de Riechester proporcionado por Eduardo Peralta), y sobre ella insertada entre ambas puntas, una cruz de brazos rectos y simétricos.

Vexillum conservado en el museo de Éfeso (Turquía)

http://images.google.es/imgres?imgurl=http://homepage.univie.ac.at/elisabeth.trinkl/forum/forum0302/pics/parth01%2B.jpg&imgrefurl=http://homepage.univie.ac.at/elisabeth.trinkl/forum/forum0302/22parth.htm&usg=__dRk4zl54S0-XiPVBhLtvRj6xSeo=&h=324&w=207&sz=16&hl=es&start=12&tbnid=G-4Hzyjn8-nGLM:&tbnh=118&tbnw=75&prev=/images%3Fq%3Dvexillum%252Befeso%26gbv%3D2%26hl%3Des

La misma imagen vista de frente.

Dicha estatuta es la representación alegórica de la ciudad de Carrhae (actual Harran – Turquía) y ha sido fechada entre los años 81-96 d. C. correspondientes al mandato de Tito Flavio Domiciano, hijo de Tito Flavio Vespasiano, lo que le hace casi coincidente en el tiempo con la fecha de fundación de Flaviobriga (> Castro-Urdiales) por el segundo de éstos entre los años 69-77 d. C.

Aclaremos que esto último no quiere decir que estemos ante la representación de un cantabrum real, ya que no hay ninguna noticia de que el estandarte cántabro llevase impreso un creciente lunar o figura parecida.

Solo dejamos abierta la puerta a la duda de que en él figurase una cruz similar a la que aquí vemos o no.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (7)

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Wed, 01 Jul 2009 21:44:00 +0000

Obviamente no es nuestra objetivo traer a colación todos los trabajos que de una forma más o menos extensa se han ocupado del cantabrum y su posible diseño, pero no podíamos prescindir de la opinión autorizada e imparcial de Eduardo Peralta, quien apunta la posibilidad de un posible paralelismo entre el estandarte cántabro y el que figura representado en una ara hallada en el campamento romano de Riechester (G.B.), dedicada al Genio et Signis de la Cohors I Fida Vardulorum Equitata.

En este monumento, tal y como se aprecia en la imagen siguiente, aparece una cruz en aspa inserta en un rectángulo y rematada la estela en su parte superior por los dibujos de dos esvásticas dextrógiras de cuatro brazos entre las que se halla un creciente lunar con los extremos apuntando hacia lo alto.

Ara del campamento romano de Riechester (Elsdon - Gran Bretaña), según Eduardo Peralta.

En palabras de E. Peralta "… si se admite que el Cantabrum puede ser el antecesor del lábaro imperial, que iba decorado con ese emblema del aspa cruzada, resultaría que los vexilos de la cohorte várdula serían una posible representación del estandarte que nos ocupa, y que por lo que se ve era utilizado también por otros pueblos de la Cornisa Cantábrica."

Para este autor existe la posibilidad de que el cantabrum fuese "… un estandarte propio de la clase guerrera cántabra, una enseña en la que esta clase veía representados sus ideales de fuerza física y potencia bélica, bien por medio del color (en celta "rojo" y "fuerte" se designan con la misma palabra) o del signo en él representado (acaso el aspa cruzada, una esvástica o una rueda solar como los de las estelas cántabras). El estandarte de los cántabros también sería una imagen del Genius o dios de la guerra de las cofradías guerreras que lo enarbolaban, según puede deducirse de los cercanos paralelos señalados entre los galaicos y los várdulos. …”

Y advierte que no debe confundirse el cantabrum con una reconstrucción moderna y muy popular en Cantabria, aludiendo sin duda a la interpretación hecha a partir del diseño creado por L. A. Montes de Neira y del que ya nos hemos ocupado.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (6)

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Wed, 01 Jul 2009 20:48:00 +0000

La segunda representación que hemos encontrado en nuestra búsqueda de datos sobre el cantabrum nos la proporciona Arturo Arredondo (q.e.p.d.), a quien tuve el placer de conocer en persona tiempo atrás y con quien conversé sobre algunas estelas cántabras aún mal conocidas por aquel entonces, entre ellas la de Luriezo.

Me consta que su pasión por la historia de Cantabria le llevó a recorrer cientos de kilómetros por nuestra tierra y regiones vecinas, descubriendo varios yacimientos arqueológicos que fueron investigados con posterioridad; alguno de ellos de gran importancia.

Sus interpretaciones de los epígrafes que figuran en varias estelas cántabras nunca me convencieron, ni me convencen al día de hoy, pero siempre me mereció un gran respeto como persona e investigador incansable.

Suyo es un artículo que conservo desde hace muchos años, en el que entre otras cosas habla precísamente del estandarte cántabro, al que denomina cantaber, aclarando el porqué de este nombre al decir que "… El símbolo de las alae cántabras, o caballería auxiliar de las legiones romanas, fue desde hace menos de dos mil años el vexillum o cantaber como lo denominaban los legionarios (lábaro lo llamaban los latinos).…"

Y más adelante nos da una descripción bastante detallada de un posible cantaber que reproducimos textualmente:

"... En 1934 ví una en el Museo Nacional que decían era un Cantaber. Si mal no recuerdo consistía en un travesaño de palo del que pendía una especie de lona de color rojizo, con el borde inferior apuntado deshilachado en flecos, y como de la mitad de un metro cuadrado de superficie. Tenía entramados, o bordados, en color blanco sucio o crema-gris, en cada uno de los cinco ángulos, una cruz swástica (en aquel entonces emblema hitleriano) y en el centro cinco medias lunas con los cuernos hacia afuera, semejantes a las grabadas en las estelas de Lombera y de Zurita, con un círculo en el interior de ellas. …".

Coincide su descripción en el color de fondo (rojo) con lo que más o menos se ha sostenido de siempre respecto al cantabrum, y hay que pensar que el blanquecino o crema-gris del emblema bien podía haber sido originalmente de color oro, demacrado por una exposición prolongada a la luz o por el paso inexorable del tiempo.

No podemos emitir un juicio de valor al respecto, puesto que no hemos visto ni hallado imagen real alguna de este estandarte, siendo el recorte de prensa nuestro único documento, y como tal dejamos constancia de ello.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (5)

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Tue, 30 Jun 2009 13:00:00 +0000

La primera interpretación del cantabrum se la debemos a Luis Angel Montes de Neira, quien en el año 1978 publicó un artículo en la revista Historia y Vida, tomando como base las mismas citas y autores que ya hemos reseñado en anteriores entradas y apoyándose, entre otras, en las opiniones de tres autores más modernos:

1- Luis López, en su obra "Estado secular de Zaragoça" (*), capítulo 9 señalaba que existía una medalla del tiempo de Augusto con un pendón grabado, en el que incorporaba la señal de los cántabros, y lo imitó en un estandarte por haberlo visto en el de los hispanos cántabros, acuñando además monedas con la X como imagen, por el mismo motivo.

2- Aureliano Fernández Guerra por su parte, en su obra "Cantabria" y citando una carta recibida de Fidel Fita, dice que "… hay motivo suficiente para conjeturar que Augusto adoptó el cántabro como estandarte, en recuerdo de la victoria cantábrica; y que al ser crucificados los cántabros, se trataba de que fuesen escarnecidos en el emblema nacional y característico de la antigua religión que profesaban …".

3- Y fray Domingo de Santo Tomás, quien afirmaba que desde tiempos muy antiguos la suasti del cántabro estaba bordada de piedras de oro sobre púrpura, esmaltada con piedras preciosas en la mitad del guión.

A este última descripción se le podrían poner dos objeciones, ya que nos parece excesivo tal lujo de pedrería en un estandarte prerromano y que su color fuese púrpura, cuando éste estaba reservado al emperador y senadores romanos, por ser el símbolo máximo de poder y gloria, y el más caro en su obtención pues se extraía de las glándulas del Murex brandaris, un pequeño caracol que se encuentra a lo largo de las costas del Mediterráneo oriental.
Para tener una idea exacta de lo laborioso de su obtención y rendimiento, baste saber que la cantidad de colorante que se obtenía de 12.000 caracoles era de ... 1,4 gramos. Dicho esto puede entenderse por qué la púrpura ha sido el colorante más valioso de todas las épocas, lo que hace bastante improbable que el cantabrum tuviese como fondo este color.
Sin embargo dicha descripción podría entenderse en un estandarte finamente elaborado para ser mostrado en algún tipo de acto público (desfiles, etc…) junto con otras enseñas militares romanas, pero no para ser llevado al campo de combate.

En cuanto al signo que debía ir estampado en la tela, L.A. Montes de Neira aclara que "… El símbolo cántabro del estandarte (el mismo que el de su escudo de armas) es un dibujo que grabado sobre la piedra o en las monedas, deja en los contornos interiores una cruz en forma de X…" semejante al que "... conocemos por las monedas de Carisio que acuñó en Emerita Augusta en el año 25 a. de J.C. con motivo de la guerra cantábrica…".

Estas monedas fueron reproducidas por el padre Flórez y en una de ellas se aprecia un dibujo compuesto por cuatro crecientes lunares opuestos dos a dos, similares a los que ostenta la estela gigante de Barros (Los Corrales de Buelna) y que actualmente forma el segundo cuartel del escudo de la comunidad autónoma de Cantabria.

Moneda de Carisio reproducida por Flórez en la que aparece el símbolo semejante al de la estela de Barros sobre los escudos.

El mismo dibujo lo podemos encontrar en una fíbula hallada en 1893 en Worms (al O. de Alemania), y en un cinturón encontrado en la necrópolis de Watsch (Carniola, Austria), de la época de Hallstat, etc…, y que por nuestra parte hemos hallado en otras representaciones y soportes fuera de Cantabria.

Por tanto, para este autor el cantabrum sería el símbolo de la estela de Barros en color oro sobre fondo rojo púrpura, que tal y como señaló J. Glez. Echegaray "debía llevar una cenefa o adorno dorado con cruces" [Tertulianus, Apol. 16].

Digno es reconocer que al sr. Montes de Neira se debe el primer trabajo profundo de investigación e interpretación realizado sobre el estandarte cántabro, fundamentado en el estudio de las escasas informaciones que nos han llegado hasta hoy, lo cual merece todo nuestro respeto; sin embargo no podemos pasar por alto que de momento sigue siendo una hipótesis pendiente de su refrendo en algún tipo de hallazgo arqueológico futuro.

(*) No hemos podido consultar la citada obra, y suponemos que el título correcto sea: Tropheos y antiguedades de la Ymperial Ciudad de Çaragoza. Luis Lopez. Barcelona, 1639.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (4)

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Sun, 28 Jun 2009 07:40:00 +0000

Obligado es decir que aparte de las ya mencionadas citas de Tertuliano y Minucio Félix relativas a la existencia de un estandarte denominado cantabrum, poseemos otra más, también procedente del Codex Theodosianus, referida en este caso a la figura del portador de dicha enseña y cuyo nombre está basado igualmente en el del pueblo de donde procede:

“Collegiatos et vitutiarios et nemesiacos, signiferos, cantabrarios et singularum urbium corporatos simili forma praecipimus revocari”. [Cod. Theod. XIV, 7, 2]

Gracias a esto conocemos dos datos de suma importancia: la existencia de la figura de los cantabrarios, una especie de colegio encargado de llevar el estandarte, y más tarde el pabellón imperial, durante las cabalgadas o los desfiles militares y procesiones religiosas.

No sabemos el momento más o menos exacto en el que la figura de dichas cantabrarios pasó a formar parte de las unidades militares romanas, aunque es lógico pensar que lo harían de forma paralela al cantabrum y que hemos supuesto a partir del s. I d.C., pero en este texto sí se nos indica la fecha de su disolución y cese en sus funciones, ya que se produce durante el mandato de Honorio y Teodosio II y el edicto está fechado en las VI Kalendas de Diciembre, es decir, el 26 de Noviembre de los años 409?-412 ? d.C., ordenando el regreso de las gentes que componen dichas sociedades a sus países de origen. Por tanto estuvieron encuadrados en las legiones romanas durante aproximadamente cuatro siglos.

Sabemos que enseñas similares al cantabrum eran utilizados por galos y germanos, tal y como puede apreciarse en el arco de Orange.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (3)

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Tue, 23 Jun 2009 08:29:00 +0000

Las escasas noticias que nos han llegado acerca de la existencia de un estandarte en los campamentos romanos denominado Cantabrum proceden de Tertuliano y Minucio Félix:

"Las telas de los vexilla y de los cantabra son las vestiduras de las cruces."
[Tertulianus, Apologetycum, Pars IV, Capitulum XVI, 8]

"También, en los cantabra y en los vexilla, que con no menor devoción protege la milicia, son las vestiduras de las cruces."
[Tertulianus, Ad Nationes, I, 12]

"Tanto los mismos signa, como los cantabra, como los vexilla de los campamentos, ¿qué otra cosa son sino cruces enriquecidas y adornadas?"
[M. Minutius Felix, Octavius, XXIX, 7]

De esta escasa información podemos deducir que el cantabrum fue un estandarte formado por un asta cruzada por un travesaño que adoptaba la forma de cruz y del que pendía la tela - al estilo del vexillum - adoptado por las legiones de Roma, probablemente a partir del s. I d.C, sofocados ya todos los intentos de rebelión por parte de los cántabros y con la integración paulatina de éstos y otros pueblos indígenas en el esquema organizativo militar romano.

Conocemos algunos vexilla que han llegado hasta nuestros días, a través de la numismática o de la escultura, e incluso alguno en tela con motivos estampados muy variados y de los que solo ofreceremos una pequeña muestra.

Así, en una moneda hallada en Tiro (ant. Fenicia) figura la efigie de una mujer y la inscripción IVLIA AVGVSTA; en su reverso la inscripción SEPTVRVS METR COLONI y en el centro un águila sobre una hoja de palma, con las alas extendidas, la cabeza vuelta hacia su derecha mientras sostiene una corona en su pico y encima de todo ello un vexillum con la leyenda LEG / III / GAL en alusión a la Legio III Gallica.

En otra moneda de la época de Claudio II (268-270 d.C.) aparece en su reverso una imagen de la diosa Concordia con la cabeza vuelta hacia su derecha y sosteniendo un vexillum en cada mano y estampados en cada uno de ellos lo que parecen ser quince roeles o redondeles colocados en cinco columnas y tres filas.

Entre los ejemplos escultóricos está el relieve hallado en Bridgeness, en el límite oriental del muro de Antonino y conservado en el Museo Nacional de Escocia, donde aparece una escena ritual conocida como souvetaurilia, en cuya parte superior, sobre toda ella, se ve un vexillum con la inscripción LEG / II / AVG alusiva en este caso a la Legio II Augusta.

Referido a la misma legión se conserva otro relieve con un vexillum esculpido en piedra y hallado en Corbridge (Northumberland), con la inscripción VEXILLVS / LEG II AUVG .

Pero sin lugar a dudas el vexillum más espectacular conocido hasta el presente sea quizás el descubierto en Egipto a principios del s. XX y cuya noticia hemos tomado de Michel Feugere:

"Por lo que se refiere al vexillum, estandarte que portan los destacamentos de cohorte o ala cuando el grueso de la tropa debía permanecer en el campamento, es como su nombre indica, un pequeño velo cuadrado, normalmente de color rojo, que se sujeta mediante un travesaño bajo la punta de una lanza; se pintan, con letras doradas o de color vivo, los símbolos y quizá el nombre del cuerpo al que pertenece. El vexillum imperial lleva colgados unos pesados flecos dorados, y generalmente lleva a los lados dos correas lastradas con colgantes.

El clima excepcionalmente árido de Egipto permitió la conservación de un vexillum casi intacto, publicado por Rostovtzeff en 1913 y 1942. Es una pieza de lino casi cuadrada, de 50 cms. de largo y 47 cms. de alto, que ha conservado en el dobladillo superior la pieza de madera transversal que servía para colgar el vexillum en lo alto de un asta; los costados laterales llevan dobladillos, la base debía caer en flecos. De color escarlata, este documento único ha conservado un adorno pintado que ha permitido a su editor? situarlo, con las debidas reservas, al comienzo del s. III d.C.: entre cuatro adornos angulares, una Victoria montada sobre un globo exhibe una corona en su mano derecha, y en la izquierda una palma.

Un descubrimiento efectuado hace una decena de años en Egipto, con motivo de unas excavaciones por parte de arqueólogos ingleses nos permite quizá disponer al día de hoy de un segundo vexillum; es una pedazo de tejido bastante grueso, de dimensiones análogas al anterior pero con una decoración mucho menos elaborada que representa un simple motivo cruciforme, de inspiración floral o geométrica".

La diferencia entre los vexilla y los cantabra habría que buscarla pues, fundamentalmente en el emblema que estos últimos llevarían bordado sobre él.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (2)

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Sat, 20 Jun 2009 18:24:00 +0000

Para hablar del cantabrum y entender su origen y diseño es obligado antes referirnos al labarum de Constantino, porque ambos parecen guardar unas ciertas analogías, si bien son dos cosas diferentes que no conviene confundir; máxime cuando el segundo, si nos atenemos a los datos que nos hablan de su creación, sería posterior en unos siglos al estandarte cántabro, aunque ambos debieron coincidir durante un lapso de tiempo en su uso dentro del ejército romano.

La historia "oficial" nos habla de la conversión al cristianismo por parte del emperador Constantino en el año 312 d. C. durante su lucha contra Magencio y la leyenda de la aparición de una cruz en el cielo. El testimonio más antiguo que se conoce acerca de este hecho nos lo proporciona Lactancio, un cristiano que en su obra De mortibus persecutorum, relata una inspiración milagrosa recibida por el emperador en un sueño, donde se le pide que grabe en sus escudos el signo de Cristo.

Pero fue otro contemporáneo y amigo de Constantino, el obispo Eusebio de Cesarea, quien en su obra Vita Constantini, nos narra lo que según sus palabras, le había contado el propio emperador bajo juramento, quien habría visto, durante su marcha sobre Roma, por encima del sol poniente, una cruz luminosa con las palabras "In hoc signo vinces" ("Con este signo vencerás"). El pánico le invadió tanto a él como a su ejército, pero a la noche siguiente se le apareció Cristo con la misma cruz y le ordenó elaborar un estandarte con la misma imagen. Ya de mañana, el emperador llamó a diversos artistas y tras relatarles lo que había visto en sueños, les encargó fabricar un estandarte análogo, el cual recibió el nombre de labarum, consistente en un asta con un travesaño dorado del que pendía un trozo de tela de color rojo púrpura cubierto de piedras preciosas con los retratos de Constantino y sus hijos. En la parte más alta del asta figuraba una corona de oro en cuyo interior aparecía el monograma de Cristo, consistente en un X con la letra P superpuesta representando la unión de las letras griegas Ji (X) y Rho (P), las dos primeras del nombre de Cristo en griego ΧΡΙΣΤΟΣ (Christos):

Este mismo diseño puede verse en algunas monedas donde figura representado:

Y la versión completa con el anagrama en la parte superior y la inscripción completa estampada sobre el paño también se encuentra en la iconografía:

Detalle del labarum

Sin embargo no faltan investigadores que ponen en duda esta versión, como A.A. Vasiliev, para quien la conversión de Constantino solo se llevó a cabo en su lecho de muerte; y J.-J. Hatt, que vió en el labarum la representación de un símbolo de la religión celta, expresión del poder de Taranis.

De ahí que otros autores supongan que la creación del labarum debió tener lugar antes de que Constantino hubiese salido de la Galia. Su estancia en ella le habría hecho entrar en contacto de forma directa con la religión y la lengua de los galos, por lo que es muy posible que tomase de la primera el símbolo que le serviría para crear su enseña, y de la segunda el vocablo con que el sería designada.

Etimológicamente labarum proviene de la raíz *(p)lab- "hablar", de donde se ha derivado el adjetivo * labaros, "orador" (> "estandarte"?), ampliamente representado en las lenguas celtas: galés llafar "habla", "idioma", "voz", "orador"; ant. córn. y bret. lavar "palabra"; ant. irl.: labar "charlatán", labrad "habla", "lenguaje"; irl. labhar "locuaz", "en voz alta" y labhairt "palabra", "habla".

En Cantabria está atestiguada esta voz en el nombre de persona Labarus, que aparece bajo la forma de su genitivo Labari(i) en una estela hallada en Prioro (León), en territorio vadiniense; y el mismo nombre, Labarus, se halla en la Galia. Una variante de ambos, Laburus, era el nombre de una divinidad en Panonia Superior, cuya forma se considera una variante, atribuible a la pronunciación en la Nórica con influjos ilirios.

Emparentados con la misma raíz tenemos en Cantabria el topónimo Peña Labra, y fuera de la P. Ibérica, el hidrónimo Labarus, atestiguado por Silio Italico en la Cisalpina y algunos nombres de ríos germanizados en Laber, afluentes del Danubio.

Por tanto y a tenor de lo dicho hasta ahora no parece descaminado pensar que el estandarte de Constantino pudo haber tenido su origen en la Galia, incluido su nombre, voz muy extendida en las lenguas célticas y no ajena a Cantabria. Si esto fuese cierto, las similitudes entre el cantabrum y el labarum podrían ser varias.

Era el cantabrum designado *labar-os “estandarte” en su lengua original?; posiblemente, pero no pasa de ser una hipótesis, porque la denominación que nos ha llegado es la que los romanos le dieron, sobre la base del nombre del pueblo del que lo tomaron.

El "CANTABRUM".- Aproximación al estudio del estandarte así llamado. (1)

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Fri, 12 Jun 2009 19:58:00 +0000

El tema de la bandera de Cantabria es uno de los que más ríos de tinta ha hecho correr a lo largo de los años coincidiendo con las aspiraciones autonómicas en el último cuarto de siglo pasado; desde artículos en prensa hasta infinidad de enlaces que lo tratan en mayor o menor medida en Internet, con defensores y detractores, unos de la blanca y roja oficial, y otros del popularmente llamado "lábaro" cuyo diseño se supone que responde a la descripción que las fuentes antiguas nos han hecho llegar del llamado "cantabrum", siendo este último el objeto de nuestra atención.

Este artículo pretende acercarse en la medida de lo posible a la reconstrucción más exacta de la enseña que debió ser exhibida por los cántabros en sus combates, y que posteriormente pasó al ejército romano una vez que éste dió por finalizada la campaña conocida como Bellum Cantabrum (29-19 a.C).

Desgraciadamente no contamos con un solo resto de estandarte cántabro que haya salvado el lapso de tiempo de más de dos mil años transcurridos desde los hechos mencionados hasta el presente y que aportase un mínimo de luz para completar la información que los autores antiguos nos han dejado sobre el particular.

Sin embargo hemos querido llevar la investigación todo lo lejos que los medios actuales nos han permitido, y aunque también escasas, aportaremos lo que parecen ser algunos elementos que pueden ayudarnos en la tarea objeto de este modesto trabajo.

Queremos dejar bien claro que todo lo aquí expuesto debe ser entendido como una aproximación a lo que en su momento debió ser el cantabrum, incluidos los diseños que mostraremos, y que no son otra cosa que una interpretación libre, expuesta con todas las reservas, a falta de una confirmación documental o arqueológica, y alejada de cualquier debate político-ideológico - estéril a nuestro entender -, ciñéndonos a los hechos puramente históricos.

La mujer en la Cantabria prerromana. Aspectos sociales.

noreply@blogger.com (C. Acevedo) — Mon, 01 Jun 2009 19:52:00 +0000

Las fuentes de las que disponemos para conocer el papel de la mujer en la Cantabria prerromana se basan en las referencias de algunos autores de la antigüedad, como el geógrafo griego Estrabón con su obra Gallia e Hispania. Los datos relativos a la mujer cántabra en dicho periodo son escasos, y aparecen cuando sus acciones chocan con la idea grecorromana de la posición de la mujer en la sociedad y en la familia.

En la Cantabria prerromana, la mujer gozaba de cierta libertad, en oposición por ejemplo a lo que ocurría con las mujeres griegas de la misma época, que estaban obligadas a permanecer en el gineceo¹. Este hecho sorprende al propio Estrabón, ya que él mismo describe la similitud de los matrimonios cántabros con el modo de casarse de los griegos, es decir, monógamos.

Según éste, el hombre es el que dota a la mujer, y éstas son las herederas; al mismo tiempo se ocupan de casar a sus hermanos, señalando la importancia de la que gozaba el hermano de la madre, es decir el tío materno o avunculus por parte de los hijos.

En referencia a la dote aportada por el hombre en el casamiento, hay una cita de Catón en su obra Orígenes, que se cree hace referencia a los cántabros. En esta cita afirma que los cántabros no proporcionaban dote a sus hijas, ya que éste era el cometido del esposo "dotes filiabas suis non dant".

Dicho sistema matrimonial es similar al de los germanos, que Tácito ya describe en su obra Germania. De ahí la explicación a la afirmación de Estrabón cuando dice que las mujeres eran quienes heredaban; por lo tanto las cántabras serían las depositarias de los bienes materiales para que los hombres pudieran casarse.

En cuanto a la ocupación diaria de estas mujeres, básicamente será la agricultura y las actividades ligadas a la tierra, se trataba de un reparto de funciones tradicional, en una sociedad básicamente guerrera. La agricultura proporcionaba escasos rendimientos y era de técnicas rudimentarias, que sólo podían llevarse a cabo por manos femeninas. Estrabón afirma que la dureza de las cántabras era tal que incluso podían llegar a parir en el campo y lavaban al recién nacido en una corriente de agua para luego llevarlo a la casa.

La mayor presencia de las mujeres en la vida económica en el norte peninsular, ya fuera como vigilante de la explotación familiar, durante los períodos de ausencia de los hombres (los hombres se ocupaban de realizar la guerra o velar por la defensa de sus territorios), o bien realizando labores agrícolas, como ya hemos citado, hace suponer una alta consideración hacia la mujer en la economía, mucho más integrada en el sistema productivo que las mujeres de otras áreas peninsulares.

El entorno doméstico era duro, carente de comodidades; en él la principal actividad de las cántabras se centraba en aquellas acciones que significaban la supervivencia de la comunidad (preparación de alimentos, mantenimiento del hogar, cuidado de los hijos, etc...).

Del mismo modo se ocupaban de una serie de actividades artesanales tales como: fabricación de ciertas bebidas naturales o la preparación de productos derivados de la ganadería. Será de nuevo Estrabón el que en su obra anteriormente citada nos explique que las mujeres también se encargaban del hilado y el tejido, sobre todo de la lana, que era la materia prima de sus prendas. Del mismo modo sabemos que conocían la tinción del lino.

De nuevo será Estrabón quien nos proporcione las claves de la vestimenta de las cántabras cuando afirma que "… las mujeres llevan mantos y vestidos con adornos floreales bordados …". A pesar de no contar con representaciones de este tipo de vestidos, podemos hacernos una idea de cómo eran en la actualidad a través de las representaciones de la Hispania vencida en época de Augusto, donde las mujeres aparecen cubiertas con un amplio vestido, sujeto a la cintura y con un manto a las espaldas.

La mujer, aparte de encargarse del cultivo de la tierra, también se encargaba de una minería rudimentaria. Todo ello les otorgaba un gran papel económico en la vida del castro, permitiendo de esta manera que los hombres se dedicaran a otras actividades, como las expediciones de saqueo y la guerra.

La importancia de las labores femeninas en esta sociedad cantábrica hace que Estrabón la califique de matriarcado, aunque esto parece responder a una estructura matrilineal coexistente con la presencia de la autoridad masculina. La mujer podía heredar, hacer testamento, disfrutar de sus bienes, etc... y será todo esto, tal y como hemos dicho anteriormente, lo que llame la atención al escritor griego, llegando a calificar de esa manera a la sociedad cántabra prerromana.

[1] Departamento retirado que en sus casas destinaban los griegos para habitación de las mujeres.

Bibliografía:

Peralta Labrador, E. Los cántabros antes de Roma.
Gallego Franco, H. La imagen de la "mujer bárbara" a propósito de Estrabón, Tácito y Germania.

Divinidades del panteón indígena cántabro con nombre propio (y III) – ERUDINO

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Sun, 24 May 2009 16:57:00 +0000

La tercera de las divinidades del panteón cántabro que aquí presentamos, Erudino (en dativo masculino), es quizá la más famosa y conocida y sobre la que más se ha investigado, no sólo respecto a su etimología sino también a sus atributos y motivo de adoración, aunque no existe seguridad en las conclusiones sobre ninguno de dichos aspectos.

Su nombre aparece en una estela hallada en el monte Dobra, a caballo entre los municipios de Torrelavega y el valle de Buelna (Cantabria), y cuyo texto completo ha sido leido tradicionalmente en la siguiente forma:

CORNE(lius) VICANVS / AVNIGAINVM / CESTI(i) F(ilius) ARA(m) / POSSVIT DEO / ERVDINO X K(alend)IS / AVGV(sti) MA(llio) EV(tropio) CO(n)S(ulibus).

"Cornelio, de la aldea de los aunigainos, hijo de Cestio, puso el ara al dios Erudino, el día 10 de las kalendas de agosto (23 de julio), siendo cónsules Mallio y Eutropio."

Según esto y basándose en el consulado de Mallio y Eutropio, la fecha de erección del epígrafe habría que situarla el día 23 de julio del año 399 d.C. (s. IV d. C.).

Sin embargo, J. M. Iglesias Gil y Alicia Ruiz (1), han realizado una nueva interpretación del texto y corrección de la citada fecha, basándose entre otros aspectos en la dificultad de realizar prácticas paganas de origen indígena con posterioridad a la promulgación del Edicto de Tesalónica en el año 380, que castigaba con sanciones a quienes infrinjieran la ley, así como en la nomenclatura del dedicante, ciertas fórmulas epigráficas, el emparejamiento de dos cónsules de distintos puntos del Imperio (uno de Occidente, Flauius Mallius Theodorus, y otro de Oriente, Eutropius), el orden en que son citados, y los distintos nexos que aparecen en algunas letras.

En su opinión, el primero de los cónsules debe ser leido según la abreviatura MA e interpretado como M. Aurelius Antoninus Augustus III, mientras para el segundo existe la posibilidad de interpretarlo tanto EV como VE, proponiendo interpretarlo como L. Aurelius Verus Augustus II.

Todo ello lleva a los mencionados autores a proponer la lectura:

CORNE(lius) VICANVS / AVNIGAINVM / FESTI F(ilius) ARA(m) / POS{S}VIT DEO / ERVDINO X K(alend)IS / AVGV(stis) M(arco) A(ntonino) VE(ro) CO(n)S(ulibus)

"Cornelio Vicano, de los aunigainos, hijo de Festo, puso este ara al dios Erudino, en el día 10 de las kalendas de agosto (23 de julio), siendo cónsules M(arco) A(ntonino) y Ve(ro)."

Esto significa que Vicanus representaría el cognomen de Cornelius y la fecha completa de colocación del ara sería el 23 de Julio del año 161 d. C.

En cuanto a la etimología del teónimo no es fácil por cuanto no existen paralelos que nos permitan su comparación.

A. Tovar ha trató de explicarlo mediante la raíz céltica *rud- que aparece en Rudianus (documentado en inscripciones de la Galia Narbonense, como antepasado mítico y dios de la muerte, cuyo símbolo es un caballo celeste, lo que le confiere simultáneamente el carácter de divinidad solar y dios de la guerra), Rudiobus, Rutio, etc..., y a la cual se antepondría una posible e- protética, debida a una influencia vasca.

La posibilidad de dicha e- protética no puede atribuirse al vascuence teniendo en cuenta dos cosas: la primera, que los cántabros no eran vecinos de los vascones ni estaban en contacto con éstos, sino que lindaban con pueblos de filiación celta o indoeuropea (caristios, autrigones, turmogos, vacceos, luggones, y si hemos de hacer caso a las fuentes antíguas, berones); y la segunda está relacionada con el lugar del hallazgo de la lápida, situado en pleno corazón de la Cantabria original, donde ni la toponimia antígua ni la actual conservan rastros de vocablo vasco alguno, y sí por contra indoeuropeos o pre-indoeuropeos, lo cual ya fué advertido por A. Tovar en los últimos tiempos.

Dentro de la P. Ibérica aparece la forma incompleta Erud... en una inscripción de los galaicos lucenses (Lugo) que presenta una gran similitud con el testimonio cántabro y que viene a descartar totalmente la hipótesis de la mencionada e- protética de ascendencia vasca.

Por otro lado, la solución de una vocal protética, es decir, una vocal añadida en inicial de palabra a una raíz que no la posee, no es exclusiva del vascuence, ya que está documentada en otras lenguas, y dentro de la familia lingüística ide., a la que pertenece la lengua de los cántabros, la encontramos en el griego, hetita, armenio y albanés, delante de las consonantes: r, l, m, n, w.

Donato Reigadas (2) ha propuesto emparentar el nombre de esta divinidad con el vocablo vasco irudi "imagen, visión", del que Erudino sería el resultado final de una indoeuropeización con el significado de "el que habita en un lugar llamado Erud", interpretación que respetamos pero nos parece bastante forzada y a la que se oponen las razones ya mencionadas sobre su posible ascendencia vasca.

En nuestra opinión (3) pueden proponerse dos soluciones para interpretar el nombre de Erudino:

- Derivarlo de la raíz indoeuropea *reudh- / *rudh- / *rudhro- "rojo", bien documentada en las lenguas del mismo tronco: skr. rudhirá-; lat. ruber, rubeus, rufus; lit. raudas; a. esl. rudu, rudru; ruso rysyj; germ. común * rauðaz > gót. rauda-, a.a.a. rot, ags. reod, a. nórd. rauðr; a. celt. roudo-s > irl. med. rúad, irl. ruadh, a. galés rhudd; y con prótesis vocálica, el gr. e-rithrós.

Ello nos permitiría relacionar el nombre de este divinidad con el de Mars Rudianus, con lo que Erudino podría ser un dios de la guerra; quizá el mismo del que Estrabón dijo que los cántabros le ofrecían en sacrificio machos cabríos, caballos e incluso prisioneros, y que más tarde fué asimilado a la divinidad latina Marte.

- El mismo nombre también puede proceder de la raíz asimismo ide. *er- / *or- / *r- "hablar", "llamar", que provista del alargamiento -d- forma la base del vocablo *reud- "gritar", bien representado en las hablas de la misma familia: gr. erotáo, ereunáo, éramai (con prótesis vocálica); lat. rudo "aullar"; het. aruwai- "orar"; a.a.a. ruod "aullido"; lit. ráudmi, raudoti "quejarse", "lamentarse"; skr. róditi, rudáti "gemir", rud- "llorar".

El sufijo -ino, constatado en diversos nombres cántabros (Anino, Cantabrino, etc...), suele tener ocasionalmente valor patronímico en la onomástica personal.

En este último caso y de ser correcta la etimología, Erudino equivaldría a: "aquel a quien se invoca o se suplica".

Notas bibliográficas:

(1) Iglesias Gil, José Manuel y Ruiz, Alicia. Epigrafía Romana de Cantabria. Petrae Hispaniarum, nº 2. Santander-Bordeaux, pp. 64-68.
(2) Reigadas Velarde, Donato. Algunos apuntes interpretativos sobre el ara del monte Dobra. Rev. Altamira, tomo L, Santander 1992-93, pp. 7-12.
(3) Maroñas García, Jesús J. Onomástica de Cantabria. Los nombres cántabros de persona. Santander, 1999, pp. 138-141.
(4) González Echegaray, Joaquín. Los cántabros. Santander, 1986, pág. 99.

Divinidades del panteón indígena cántabro con nombre propio (II) – CANTABRIA

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Mon, 11 May 2009 07:31:00 +0000

El nombre de esta divinidad nos ha llegado gracias a la noticia proporcionada fundamentalmente por el profesor J. González Echegaray (1) quien nos habla del hallazgo de la lápida en Topusko (Croacia), cerca del río Glima, afluente del Kulpa, en la cuenca del Danubio, que se conservaba en el Museo Agramense y a la que ya nos hemos referido anteriormente en este blog.

El nombre de la divinidad aparece en dativo femenino, y la inscripción rezaba:

CANTABRIA / SACR(um) / CVSTOD(es) / EIVSDEM.

"Monumento sagrado a Cantabria. Los guardianes de la misma (diosa, lo pusieron)."

Tanto la lectura e interpretación de la misma están tomadas del profesor J. González Echegaray, para quien el epígrafe aludiría a una posible diosa-madre, de una cierta importancia entre la nómina de dioses cántabros, relacionada a su vez con el carácter matriarcal al que Estrabón alude al hablar de la cultura de este pueblo.

Para Eduardo Peralta se trataría de una deidificación del territorio patrio en forma de diosa, fenómeno que hallamos también entre los ástures, con una inscripción dedicada a la Dea Asturica (2).

Y otro caso similar lo encontraríamos en una inscripción hallada en la localidad istriana de Parenzo (Parentium), donde está atestiguado el culto a la Histria terra.

El ara debió ser dedicada por soldados cántabros enrolados en el ejército romano dentro de alguna de las tropas auxiliares indígenas destacadas en la Panonia Superior, ya que en Türe (Cluj, Dacia), Akvama (Yugoslavia), Acumincum (cerca de Belgrado) y en Bulgaria hay testimonios militares romanos fechados en el s. I d.C. en los que se citan las cohortes I y II Cantabrorum (3).

Sin embargo hay ciertas reservas en cuanto a la veracidad de la lápida de Topusko, ya que se ha perdido y no faltan autores (la Dra. H. Gimeno y el Dr. A. Stylow) para quienes muy probablemente sería falsa (4).

Notas y bibliografía:

(1) González Echegaray, Joaquín. Los cántabros. pp. 225-226.
(2) Peralta Labrador, Eduardo. Los cántabros antes de Roma. Madrid, 2000. pág. 233 y n. 2124.
(3) Peralta Labrador, Eduardo. op. cit. pág. 233, n. 2123.
(4) Peralta Labrador, eduardo. op. cit. pág. 233, n. 2122.

Divinidades del panteón indígena cántabro con nombre propio (I) .- CABUNIAEGINO.

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Sun, 03 May 2009 13:33:00 +0000

Se trata de uno de los tres nombres de divinidades cántabras indígenas conocidos hasta la fecha, gracias en este caso, a la inscripción hallada en la localidad de Olleros de Pisuerga (Pal.) en su forma de dativo masculino.

El texto completo reza:

CABUNIAEGINO / DOIDER[A] TRIDIA / .... PRO SALVT[e] / [D]VRATONIS .... / POLECENSIVM / L(ibens) M(erito).

"A Cabuniaegino, Doidera Tridia, .... en favor de la salud de Durato(n) ...., de los polecenses. Con agrado y justicia."

El radical del teónimo, Cab-, ha sido emparentado etimológicamente con Caburius, nombre celta que Holder y Tovar relacionan con el vocablo del a. irl. cobir > irl. cobhair "auxilio, ayuda, socorro". Los antropónimos Caburo, Cab(urus), Cabu[...], Caburius, Caburena y Cabura están bien documentados en territorio de los vettones, entre los cuales también encontramos el gentilicio indígena Caburiq(um). Por su parte, en tierras de los lusitanos aparecen el mismo Cabura y Caburnianu[s].

Sin embargo creemos que es preferible segmentar el nombre en la forma Cabuniae-gino, en cuya base parece hallarse un hipotético antropónimo o nombre de otra divinidad, *Cabunius, o más bien su homólogo femenino, *Cabuniae, si nos atenemos a su terminación, ninguno de los cuales están atestiguados hasta la fecha en territorio peninsular, pero no hay que descartar que puedan aparecer en el futuro.

La segunda parte del nombre del dios la hallamos en el étnico cántabro, Avari-ginos; y con la forma sorda hipercorrecta (-c- en el lugar de -g-) en el antropónimo también cántabro, Loan-cino, aparecido en Liegos (León).

Se trata de una de las variantes con alternancia vocálica que presenta la raíz indoeuropea *gen- "dar a luz", "nacer", y su derivado *gen-os "familia", "linaje", que podemos encontrar ampliamente representada en la mayoría de las lenguas de este tronco lingüístico: skr. jajanti "nace", jánas "familia"; arm. cnanim "nacer"; gr. génos "origen", "nacimiento", "linaje"; gót. knoths; lat. genus "origen", "linaje", gens "clan, familia"; a. célt. geno-s "nacer" (> gaél. gein, gina; a. irl. geini "nacimiento"; irl. gineadair "pariente", gin "engendrar", "concebir"; galés med. gnawd "pariente", geni "nacimiento"; galo *genos "familia"); etc...

Cabuniaegino no tiene paralelos dentro y fuera de la P. Ibérica, lo que dificulta avanzar en su etimología exacta, aunque teniendo en cuenta el motivo por el cual se le invoca en la dedicatoria (pedir por la curación de Duratón) estamos de acuerdo con J. M. Iglesias Gil en que debía tratarse de una divinidad bienhechora, quizá "protector contra los males o contra las enfermedades".

Bibliografía:

Maroñas García, Jesús J. Onomástica de Cantabria. Los nombres cántabros de persona. Santander, 1999, pp. 79, 91-92 y 131-132.
Iglesias Gil, José Manuel. Epigrafía cántabra. Santander, 1976, pág. 219 y lámina nº 34.

Las fronteras de la Cantabria prerromana (II). La frontera occidental (8). Trazado geográfico y final.

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Tue, 14 Apr 2009 17:34:00 +0000

Hemos delimitado el área de expansión e influencia del romance cántabro occidental fuera de los límites de la actual Cantabria por tierras asturianas y leonesas. Sin embargo, nos restaba intentar trazar sobre el mapa la posible frontera occidental en época prerromana y romana, y saber si guarda alguna relación con la zona de influencia de dicho romance en base a los elementos tomados como referencia: la h- aspirada y el sufijo –uco(u)/-a.

En esta ocasión hemos prescindido de la bibliografía existente que se ha ocupado del tema para dar nuestro punto de vista personal, y que cada cual pueda comparar después nuestros resultados con los expuestos en otros trabajos.

Para ello mostramos una serie de mapas en los que, por tramos, hemos ido situando los posibles "mojones" que hemos localizado gracias a la toponimia, con una breve explicación de cada uno de ellos, tomando como punto de partida el accidente geográfico que nos han transmitido las fuentes antiguas:

La desembocadura del río Sella. A partir de ella hallamos el primer topónimo que nos marca una linde:

Los Cofiños (< confiniu "límite, confín"), situado al NE. de Bones (Ribadesella), y que no marca ninguna separación entre actuales concejos asturianos. Desde aquí, la linde se dirigiría hacia la:

Sierra del Fito (= cast. hito "mojón, estaca o piedra clavada en el suelo que sirve como mojón", de un ant. fictu y éste del lat. fixum), que sirve de divisoria a los concejos de Ribadesella y Caravia. Al pie de su ladera E. se halla el pueblo de Cofiño, en el concejo de Parres y de idéntica etimología que el mencionado Los Cofiños.

Desde la Sª del Fito, la divisoria seguiría el relieve de la Sierra del Sueve (compartida por los concejos de Ribadesella, Parres, Colunga, Caravia y Piloña) en dirección NE. – SO. hasta alcanzar el barrio de:

Cantollendero (canto "roca" + llendero = cast. lindero), situado al SO. de Borines (Piloña), desde donde continuaría aún más hacia el S. hasta el llamado:

Cerro Sopiedra o la Muda: La voz "muda" es el resultado del cambio por etimología popular del original "muga", voz presente en catalán, ant. aragonés , bearnés y leonés con el significado de "mojón, término, límite" y que hemos encontrado repetido varias veces por tierras asturianas.
Desde aquí el trazado proseguiría ligeramente hacia el SO. para girar en dirección SE., siguiendo la línea de cumbres hasta el:

Collado de Piedrafita (= cast. Piedrahita) ó Incós: topónimo sito al E. de Bueres y de Orlé (Caso), que nos vuelve a indicar un nuevo mojón divisorio, y que encuentra su continuación hacia el S. en el:

Pico el Fito Muries: sito al S. de La Foz y de Pendones (Caso), en la orilla izquierda del río Nalón en su curso superior.

A partir de aquí la raya se hace más imprecisa pero parece lógico suponer que continuaría por las crestas de la Sierra Fuentes y la Sierra de Pries (Caso) para girar hacia el S. y saltar la divisoria de las provincias de Asturias y León hacia el Pico del Páramo para, ya en tierras leonesas, seguir por los Picos de San Justo, Runción y La Granda (Puebla de Lillo), a cuyos pies y al E. hallamos el pueblo de:

Cofiñal (< co(n)finialis, en Puebla de Lillo), homólogo de los Cofiños asturianos ya citados, y que nos indica que en sus inmediaciones se hallaba la divisoria entre cántabros y ástures.

Continuando hacia el S. dicha frontera, y dejando al E. la localidad de Puebla de Lillo, llegaría hasta el Pico Socellerón y la Peña Forcada, junto al embalse del río Porma, prosiguiendo por el Pico de los Álamos, Peña Corbero y Pico Muelas, dejando al E. Boñar y al O. el valle de Valdepiélago, aunque cabe también la posibilidad de que desde el citado Pico de los Álamos la línea continuase por las cumbres situadas al E. de Boñar, con lo que esta localidad quedaría fuera de territorio cántabro o en la misma raya fronteriza.

Pasado Boñar, al S. de ésta, giraría hacia el E. a la altura de San Adrián y avanzar por Peña Tensona y las cumbres que en sentido O. - E. se extienden al S. de la localidad de Sabero hasta Cistierna, formando a partir de aquí la divisoria entre cántabros, ástures y vacceos.

Los "mojones" toponímicos mencionados coinciden en su mayor parte con líneas de cumbres, algunas de las cuales siguen ejerciendo la función de hitos para delimitar términos municipales; de ahí que ya desde la primera entrada mostrásemos nuestras reticencias a creer que el río Sella haya sido la frontera entre ástures (o luggones más correctamente) y cántabros como dicen los autores e historiadores de la antigüedad, salvo su desembocadura o sus inmediaciones, que sí parece haber cumplido esa función, como tampoco creemos que pueda ser considerado una verdadera frontera lingüística más que de forma aproximada.

Por último basta comparar los resultados aquí obtenidos con los ya publicados anteriormente sobre la extensión y mayor o menor intensidad de la h- aspirada y el sufijo –uco(u)/-a en ambas provincias (Asturias y León) para ver que podrían superponerse los mapas y que hay una estrecha relación entre los hitos hallados en la toponimia con los elementos lingüísticos reseñados.

Frontera entre cántabros y ástures (luggones) según la toponimia.

Frontera entre cántabros y ástures augustanos según la toponimia.

Un estudio mucho más detallado podría precisar mejor la línea fronteriza entre cántabros y ástures e incluso, modificarla; por tanto lo aquí expuesto ha de considerarse una pequeña contribución a ello.

Las fronteras de la Cantabria prerromana (II). La frontera occidental (7). Lengua y toponimia en el NE. de León. Conclusiones.

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Sat, 11 Apr 2009 16:01:00 +0000

Las conclusiones sobre la extensión del fonema h- aspirado y el sufijo –uco(u)/-a en el sector nordoriental leonés son básicamente parecidas a las presentadas para el territorio asturiano, aunque difieren en alguna medida por lo que se hace necesario presentar alguna explicación.

Aclaremos antes de nada que vamos a referirnos a un territorio que en la época prerromana y romana estaba habitado por los vadinienses, la facción más occidental y arcaizante de los cántabros, asentados a ambos lados de la Cordillera Cantábrica, vecinos a su vez de los orgenomescos.

Ambas tribus cántabras, los orgenomescos y los vadinienses establecidos entre la cordillera y el mar, lindaban por el O. con los luggones; mientras al S. del macizo montañoso los vadinienses meridionales tenían como vecinos por el O. a los ástures propiamente dichos, los llamados augustanos o cismontanos.

Localización aproximada de orgenomescos, vadinienses, luggones y ástures.

a) Analizando el área de extensión de la h- aspirada en tierras leonesas posiblemente estemos ante la confirmación de la hipótesis que en la entrada anterior expusimos sobre la posible afinidad lingüística entre cántabros y luggones, ya que estos dos últimos parecen haber compartido el rasgo aspirado, mientras que en la frontera entre cántabros y ástures augustanos, se da una situación diferente:

1a - los ejemplos de h- inicial aspirada aparecen en territorio exclusivamente cántabro, aunque fuertemente influenciado por el castellano con presencia de la h- muda tanto en las hablas como en la toponimia.

2a - la f- lo hace en el territorio ástur, posteriormente del dominio lingüístico leonés.

Eso significaría que ástures y luggones, si bien hablarían lenguas indoeuropeas con un sustrato común, poseían rasgos diferenciales entre ellas que, nos llevan a pensar en dos subgrupos, el ástur-pésico y el cántabro-luggón. El tema requiere una investigación cuidadosa más allá de los datos que hemos manejado y los que nos han legado geógrafos e historiadores antiguos.

b) El sufijo –uco(u)/-a por su parte, aparece restringido también al mismo área, en algunos casos compartiendo espacio con el –ín leonés y asturiano, y formando una "zona de transición" entre ambos, fuertemente marcada por ser espacio fronterizo de los antiguos reinos de León y Castilla.

Bibliografía:

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Toponimia menor del concejo de Salas. BIDEA 40 (1960), p. 245-256.
Toponimia menor del concejo de Salas. BIDEA 41(1960), p. 462-470.
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Vocabulario asturiano de la parroquia de Meré. BIDEA 71 (1970) 508-556.
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Adiciones al vocabulario de la parroquia de Meré (Llanes). BIDEA 75 (1972) 99-129.
Segundas adiciones al vocabulario de la parroquia de Meré (Llanes). BIDEA 87 (1976)
23-42.
Terceras adiciones al vocabulario de la parroquia de Meré (LLanes). BIDEA 96-97 (1979) 223-235.
Bobes Naves, Mª C.
De la toponimia astur. Nombres comunes y su cronología, BIDEA 37 (1959), p. 180-194.
Canal Sánchez-Pagín, José Mª.
Toponimia euskera y prerromana en el Principado de Asturias. BIDEA 126 (1988). Oviedo 1988.
Toponimia de Remolina. Tierras de León 91-92. León 1993.
Toponimia de la villa de Sabero. Tierras de León 102. León 1997.
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Toponimia euskera y prerromana en la provincia de León. Tierras de León, 111-2. León 2001.
Gutiérrez Álvarez, Yolanda.
Características del habla de Santa Olaja de la Varga.
IGN (Instituto Geográfico Nacional)
Mapas escala 1:25000
Lapesa, Rafael.
Historia de la lengua española.
Lleal, Coloma.
La formación de las lenguas romances peninsulares.
Martínez Álvarez, Josefina.
El español de los territorios del noroeste.
Menéndez Pidal, Ramón.
Orígenes del Español.
Sordo Sotres, Ramón.
Notas gramaticales y toponimia no latina en Asturias, Cantabria, León y Palencia.
Vocabulario llanisco.

Las fronteras de la Cantabria prerromana (II). La frontera occidental (6). Lengua y toponimia en Asturias. Conclusiones.

labaro2919ac@yahoo.es (J. J. Maroñas) — Sat, 11 Apr 2009 08:28:00 +0000

Dos de los problemas más grandes a los que se enfrentan los filólogos son sin duda establecer la cronología (o momento de aparición) de los distintos cambios que se dan en las hablas, y la delimitación del área geográfica por el que se extienden o lo hicieron en el pasado.

Esto último se suele representar en un mapa mediante las llamadas "isoglosas", que son líneas imaginarias que unen todos los puntos en que se da un mismo fenómeno, englobando éste dentro de un área delimitada por aquéllas; pero también sirven para separar los rasgos diferenciales de las hablas en contacto.

Sin embargo las isoglosas no pueden ser tomadas como verdaderas fronteras lingüísticas, porque no existen como tales; se trata sólo de aproximaciones sobre el terreno, ya que los hablantes no las reconocen y se mueven libremente, actuando de transmisores y receptores a la vez, por lo que siempre encontraremos rasgos diferenciales opuestos a uno y otro lado de dichas líneas, en lo que se considera una "zona de transición", y para ello siempre se ha de recurrir tanto al lenguaje hablado como a la toponimia, ya que esta última conserva mejor la información por haber sufrido menos “desgaste”.

De ahí la reflexión de Coloma Lleal, quien advierte que “intentar trazar una frontera para una lengua, sin la realización previa de un minucioso trabajo de campo, es tarea quimérica y absurda. Podemos, pues, intentar esquematizar los rasgos más destacados de una zona, siempre que tengamos presente la existencia de un área de transición, más o menos amplia, entre dos zonas, definida como un haz de isoglosas, de fronteras diversas que no coinciden para el conjunto de los datos”.

Teniendo en cuenta lo dicho y advirtiendo que quien esto escribe no es filólogo, y que las conclusiones que voy a exponer son el fruto de una recogida no exhaustiva de materiales, aunque sí más de la que he visto en alguna de las obras consultadas, bueno sería que en algún momento se realizasen estudios sobre la incidencia real del romance cántabro más allá de las fronteras establecidas desde hace décadas, así como las influencias recibidas por el mismo, pero por filólogos doctos en la materia y desprovistos de cualquier intencionalidad que no sea la puramente investigadora y divulgativa. La invitación queda en pie.

Cántabros y ástures según N. Santos Yanguas.

En nuestra opinión, al analizar los datos presentados en las entradas anteriores observamos lo siguiente:

a) La h-aspirada parece ser un fonema autóctono cántabro, y no vasco como se ha sostenido hasta el presente desde algunas instancias, cuya aparición sería coincidente con el nacimiento de las lenguas romances descendientes del latín, en la P. Ibérica.

Dicho fonema se extiende sobre todo en la toponimia hasta el centro de Asturias, en tierras que en época prerromana estuvieron ocupadas por los luggones, y sobrepasando por el O. ampliamente el curso del río Sella, tomado como frontera lingüística "oficial" entre cántabros y ástures.

Podríamos admitir que algunos de los concejos asturianos situados a occidente del citado río en la zona más próxima a éste, fueran considerados una "zona de transición" entre la f- predominante al O. y la h- aspirada cántabra al E. Pero sus huellas aparecen diseminadas por la mayor parte del territorio luggón, de N. a S. con su punto más alejado hacia el O. en el concejo de Salas según nuestros datos. Ello nos permite plantear tres hipótesis:

1a - El fonema prerromano propio de la lengua cántabra, que luego cristalizó en la h- aspirada romance, pudo haberse extendido hasta tierras de los luggones.

2a - Los luggones eran en realidad un pueblo cántabro considerados parte integrante de los ástures por error, lo que podría explicar el texto del fragmento de inscripción ASTVRV . ET / LUGGONV, aparecido en la zona oriental asturiana, donde ambos nombres étnicos aparecen mencionados al mismo nivel. La brevedad del propio texto no permite afirmar ni desmentir esta hipótesis ni la contaria.

3a - Los luggones eran un pueblo étnicamente diferente a los cántabros, pero linguísticamente afín, que hablarían lenguas indoeuropeas muy similares, y al igual que los segundos no pronunciarían la f- latina, aunque a partir de un momento indeterminado, f- y h- aspirada convivieron en la zona de transición coincidente con el territorio luggón hasta las inmediaciones del Sella e incluso sobrepasando éste hacia el oriente, donde también existe una zona de transición, pero muy estrecha, ya que la h- aspirada es abrumadoramente mayoritaria de N. a S. desde Ribadesella hasta el río Deva, y muchos de los casos de conservación de f- son debidos a la fase inicial del romance.

La primera y tercera hipótesis tienen más posibilidades de credibilidad que la segunda, mucho más improbable por la falta de datos que la apoyen de momento, pero no descartable del todo.

Lápida de los ástures y luggones.

b) Por lo que respecta al sufijo diminutivo –uco(u)/-a, los resultados son muy similares, aunque difieren en lo que a su extensión se refiere, ya que los testimonios más lejanos los hemos hallado en los concejos de Cudillero por la costa, el de Salas en el centro de la región asturiana, y el de Cangas del Narcea en las estribaciones montañosas e inmediaciones del territorio galaico prerromano.

Este hecho exige una explicación más allá de la similitud lingüística entre cántabros y luggones, ya que llega a territorio de los pésicos, en lo que podría ser un rasgo compartido por algunos pueblos prerromanos del N. peninsular ubicados entre la Cordillera Cantábrica y el mar Cantábrico, y que como veremos más adelante, aunque salva la frontera orográfica hacia el S. lo hace para extenderse por territorios exclusivamente cántabros.